1831
Unruhe im Stall
Kerner 1834Kerner berichtet von rätselhaften Geräuschen, Erscheinungen und einem schwarzen Vogel im verschlossenen Stall. Die Vorgänge bleiben zunächst auf das Haus und die Familie begrenzt.
Zwischen Dokument und Erinnerung
Eine Geschichte, die man zuerst chronologisch verstehen muss
Zwischen 1831 und 1833 verdichteten sich im Haus der Familie Gronbach ungewöhnliche Vorgänge: Geräusche und Erscheinungen, wiederholte Feuer, schwere Anfälle Magdalenas und schließlich die Forderung, das Gebäude geordnet abzutragen.
Die folgende Chronologie erzählt den Ablauf zunächst ohne thematische Sprünge. Erst danach werden die beteiligten Personen, das absolute Schweigegebot, das ungewöhnliche Wissen Magdalenas, der Geldfund und die besondere Quellenlage einzeln vertieft.
Die Seite unterscheidet dabei zwischen zeitnahen Niederschriften, Justinus Kerners Veröffentlichung, späterer Forschung und der mündlichen Überlieferung am Haus des Geschehens.
„Ich bin wie du von weiblichem Geschlecht. Wie lange, lange Jahre schwebe ich hier!“ Überlieferte Worte der weißen Erscheinung
Chronik der Überlieferung
Vom ersten Feuer bis zum Fall der letzten Mauer
Die Chronologie bildet das Rückgrat der Erzählung. Sie folgt vorrangig den zeitnahen Berichten und Kerners Veröffentlichung; spätere örtliche Ergänzungen werden ausdrücklich als solche kenntlich gemacht.
8.–11. Feb. 1832
Unerklärliche Brände
Zeitnah berichtetAn mehreren Stellen des Hauses entstehen Feuer. Wächter werden aufgestellt, doch die Brände setzen sich fort. Das Haus wird zeitweise geräumt.
Feb. 1832
Die Warnung am alten Mauerwerk
Kerner 1834Nach dem letzten Brand hört Magdalene an einer sehr alten Grundmauer ein kindliches Winseln. Kurz darauf erscheint ihr eine weibliche Schattengestalt und fordert: Das Haus müsse bis zum 5. März des folgenden Jahres abgebrochen sein.
Frühjahr–Sommer 1832
Die Weiße und der Schwarze
Kerner + örtliche DeutungAm 19. Februar spricht die weibliche Erscheinung von ihrer Verbindung mit einem Bösen und bittet um Hilfe zu ihrer Erlösung. Später nennt sie sich bei Kerner Anna Maria. Sie kündigt die Angriffe des Schwarzen an: Magdalene dürfe ihm niemals antworten – nicht zustimmen, nicht widersprechen und nicht einmal „Nein“ sagen.
Aug. 1832–März 1833
Anfälle und Öffentlichkeit
Mehrfach berichtetDie Zustände verschärfen sich. Ärzte, Pfarrer und Amtspersonen werden hinzugezogen. Immer mehr Neugierige kommen nach Orlach; das private Leiden wird zum öffentlichen Ereignis.
4.–5. März 1833
Abschied, Abbruch und Fund
Gemischte ÜberlieferungKerner berichtet vom Abschied der weißen Erscheinung am 4. März, als das alte Haus bereits bis auf eine kleine Mauer abgetragen war. Die örtliche Überlieferung verbindet die Vollendung mit dem 5. März. Spätere Zusammenfassungen erzählen von einer Steinplatte, einem brunnenähnlichen Hohlraum sowie menschlichen Knochen und Kindergebeinen. Nach dem Abschied blieben Magdalenas frühere Leiden aus.
Quellen auf einen Blick
Was wissen wir wirklich?
Die Übersicht trennt dokumentierte Vorgänge, zeitnahe Berichte und spätere Deutungen. Sie ist eine Orientierung, keine abschließende historische Bewertung.
Aussage
Quellenlage
Im Haus ereigneten sich wiederholt Brände.
Zeitnah berichtet
Magdalena zeigte außergewöhnliche körperliche und sprachliche Zustände.
Von mehreren Beteiligten beschrieben
Das alte Haus wurde 1833 abgetragen und ein Neubau errichtet.
Schriftlich und baulich gestützt
Unter Magdalenas Namen ist eine Geldgabe an das Waisenhaus verzeichnet.
Externer Verwaltungseintrag
Beim Abbruch wurden menschliche Gebeine gefunden.
Spätere Überlieferung
Die Weiße war eine Nonne aus einem früheren Kloster.
Historisch nicht bestätigt
Schweigen und Abbruch bewirkten ihre Erlösung.
Religiöse Deutung der Erzählung
Detaillierte Nachweise und abweichende Namens- oder Datumsformen finden sich in den Abschnitten „Quellen“, „Handschriften“ und „Literatur“.
Die Beteiligten
Menschen und Erscheinungen der Geschichte
Erst aus dem Zusammenspiel der vier zentralen Rollen wird die Erlösungserzählung verständlich: Magdalena widersteht, die Weiße bittet um stellvertretende Standhaftigkeit, der Schwarze verlangt Antwort und Gefolgschaft, und Johann Michael Gronbach setzt den geordneten Abtrag praktisch um.
Magdalena Gronbach
Die junge Bauerntochter steht im Mittelpunkt der Ereignisse. Ihr werden Anfälle, Trancezustände, ungewöhnliches Wissen und vor allem eine außergewöhnliche Standhaftigkeit zugeschrieben.
Mehr über Magdalena →Die Weiße
Je nach Quelle Anna Maria, Mariana Susana oder Anna beziehungsweise Eva Maria. Sie erscheint als schuldbeladene Nonne, die durch Magdalenas stellvertretendes Handeln vom Irdischen gelöst werden will.
Überlieferte Lebensdaten →Der Schwarze
Der überlieferte Abt ist Gegenspieler und Verführer. Er versucht Magdalena zum Sprechen zu bringen und den geordneten Abtrag durch Feuer zu verhindern.
Überlieferte Lebensdaten →Johann Michael Gronbach
Magdalenas Vater, Landwirt und Bürgermeister, beginnt wegen der Brände Tagebuch zu führen. Er hält zur Tochter und lässt das Haus schließlich geordnet abtragen.
Tagebuch und Handschriften →Magdalena Gronbach
Eine junge Frau im Mittelpunkt
Kerner nennt sie Magdalene und beschreibt sie als zwanzigjährige, gesunde und besonders arbeitsame Tochter des Bauern und späteren Schultheißen Grombach. In der familiären Überlieferung erscheint ihr Name als Magdalena Gronbach.
Danach veränderte sich ihr Leben vollständig. Wiederkehrende Zustände von Bewusstlosigkeit, Krämpfen, Trance und fremdartig wirkendem Sprechen wurden von Angehörigen, Ärzten, Geistlichen, Amtspersonen und zahlreichen Besuchern beobachtet.
Bemerkenswert bleibt die Haltung ihrer Familie: Sie hielt zu Magdalena und widersetzte sich einer schnellen Ausgrenzung oder gewaltsamen Behandlung.
Das Zentrum der Erlösungsgeschichte
Kein Wort.
Nicht einmal „Nein“.
Magdalenas Aufgabe bestand nicht nur darin, dem Schwarzen nicht zu folgen. Sie durfte sich auf keinerlei Gespräch mit ihm einlassen. Keine Rechtfertigung. Kein Widerspruch. Nicht einmal ein einziges „Nein“.
In der örtlichen und familiären Überlieferung liegt genau darin die stellvertretende Handlung: Die Weiße hatte sich dem Schwarzen zugewandt, mit ihm Kinder gezeugt und durch ihre fehlende Standhaftigkeit Schuld auf sich geladen. Vierhundert Jahre später sollte Magdalena das tun, was die Weiße selbst hätte tun müssen – dem Schwarzen nicht zuhören, ihm nicht folgen und vor allem nicht mit ihm sprechen.
Das Schweigen ist deshalb kein passives Verstummen. Es ist eine bewusste Gegenhandlung. Magdalena verweigert dem Schwarzen jede Form von Beziehung: keine Zustimmung, keine Rechtfertigung, keinen Widerspruch. Selbst ein ablehnendes „Nein“ hätte bereits bedeutet, sich auf sein Gespräch einzulassen.
Kerner überliefert die Warnung in besonders scharfer Form: Der Schwarze verlangt immer wieder nur „eine Antwort“. Die Weiße mahnt, Magdalene dürfe „nie ein Wort“ gegen ihn sprechen; schon ein einziges „Ja“ hätte das Haus nach ihrer Aussage plötzlich in Flammen gesetzt. In der lokalen Deutung wird dieses Gebot bis zum äußersten Punkt zugespitzt: nicht einmal „Nein“.
Erst das vollständige Schweigen und der geordnete Abbruch des Hauses bilden zusammen die Erlösungshandlung: Magdalena widersteht dort, wo die Weiße einst nachgab, und vollendet stellvertretend, was vierhundert Jahre zuvor versäumt worden war.
„Nicht einmal Nein.“ Die zugespitzte Forderung der Überlieferung
Der entscheidende Gegensatz
Feuer oder geordneter Abbruch
Die Brände
Vom 8. bis 11. Februar 1832 brach nach Kerners Bericht wiederholt Feuer an verschiedenen Stellen des Hauses aus – selbst nachdem Wächter aufgestellt und das Gebäude geräumt worden war.
Der Wille des Bösen
Die weibliche Erscheinung erklärt bei Kerner ausdrücklich: Wäre das Haus abgebrannt, wäre dies nach dem Willen des Bösen geschehen. Sie habe den vollständigen Brand verhindert.
Der Auftrag der Weißen
Dem zerstörerischen Feuer setzt sie eine andere Handlung entgegen: Das Haus müsse bewusst, geordnet und fristgerecht bis zum 5. März 1833 abgetragen werden.
Die Entscheidung der Familie
Familie Grombach folgt nicht dem Weg des Feuers, sondern erfüllt den Auftrag zum Abbruch. Zugleich bleibt Magdalena dem Schwarzen gegenüber vollständig stumm. In der Überlieferung werden geordneter Abtrag und konsequentes Schweigen gemeinsam zur Bedingung der Erlösung.
„Wäre das Haus abgebrannt, so wäre das nach dem Willen eines Bösen geschehen.“ Justinus Kerner, Geschichte des Mädchens von Orlach
Das Rätsel ihres Wissens
Wissen, das nicht das ihre gewesen sein soll
Magdalene wird in Kerners Darstellung als junge Frau mit nur geringer Schulbildung beschrieben. Umso stärker beeindruckte die Beobachter, was während ihrer außergewöhnlichen Zustände durch sie zur Sprache gekommen sein soll.
Die Quellen berichten von Bibelworten, angekündigten Besuchen, einer veränderten Ausdrucksweise und Kenntnissen über eine weit zurückliegende Vergangenheit. Was davon zeitnahe Beobachtung, religiöse Deutung, unbewusst aufgenommenes Wissen oder spätere Verdichtung ist, bleibt offen.
Das vergessene Bibelwort
Kerner berichtet von Bibelstellen und religiösen Gedanken, die Magdalene im gewöhnlichen Zustand nicht geläufig gewesen sein sollen. Besonders erwähnt wird der 116. Psalm.
Das Kommende
Nach Kerners Bericht kündigte die weiße Erscheinung mehrfach den Besuch bestimmter Personen an, bevor diese in Orlach eintrafen. Eine lückenlose unabhängige Prüfung ist nicht überliefert.
Die fremde Stimme
Während der Anfälle wurden eine tiefe, rohe Stimme und eine Ausdrucksweise beschrieben, die Angehörige nicht mit Magdalenas gewohntem Charakter und Sprachgebrauch vereinbaren konnten.
Die ferne Vergangenheit
Spätere örtliche Überlieferungen schreiben ihr Kenntnisse über Kloster, Nonne, Abt, Gewalt und Kindstötungen zu – Zusammenhänge weit außerhalb ihrer bekannten Lebenswelt.
Quellenkritischer Hinweis: Kerner überliefert konkrete Auffälligkeiten, deutet sie jedoch aus dem Denken seiner Zeit. Die ausführliche Geschichte der klösterlichen Vergangenheit ist in späteren Fassungen und in der mündlichen Überlieferung stärker ausgeformt. Die Website stellt diese Ebenen deshalb nebeneinander, ohne daraus einen übernatürlichen Beweis abzuleiten.
JK
Justinus KernerArzt · Dichter · Beobachter
Die schriftliche Aufarbeitung
Ein Arzt zwischen Medizin, Magnetismus und Literatur
Justinus Kerner (1786–1862) war Arzt und Schriftsteller. Er beschäftigte sich intensiv mit Somnambulismus, „tierischem Magnetismus“ und außergewöhnlichen Bewusstseinszuständen. Die Orlacher Ereignisse nahm er in seine 1834 erschienene Sammlung Geschichten Besessener neuerer Zeit auf.
Kerner führt Berichte der Familie, Aussagen Magdalenas, Mitteilungen von Pfarrern und Ärzten sowie eigene Besuche zusammen. Er warnt zugleich vor dem Andrang der Neugierigen. Seine Schrift ist daher eine zentrale, aber perspektivisch gebundene Quelle: Sie dokumentiert Beobachtungen und Aussagen, deutet sie jedoch ausdrücklich im Rahmen seiner Vorstellung „kakodämonisch-magnetischer Erscheinungen“.
1834
Erste Veröffentlichung im größeren Werkzusammenhang
1898
Spätere eigenständige Buchausgabe in Schwäbisch Hall
heute
Digital zugänglich und weiterhin Gegenstand regionaler Erinnerung
Belegen und überliefern
Warum wir heute so viel wissen
Für einen ländlichen Einzelfall des frühen 19. Jahrhunderts ist die Quellenlage ungewöhnlich dicht: Drei handschriftliche Überlieferungsstränge, frühe Druckberichte, Kerners Bearbeitung und eine über Generationen am Haus weitergegebene Erzähltradition stehen nebeneinander.
Originaltagebuch des Vaters
Johann Michael Gronbach begann nach den wiederholten Bränden Tagebuch zu führen, um gegenüber Polizei und Obrigkeit genau Auskunft geben zu können. Das lange verschollene Original kehrte 2009 nach Orlach zurück.
Burkhardt-Handschrift
Eine zweite Handschrift wird dem Braunsbacher Wundarzt Burkhardt zugeschrieben. Sie gilt vermutlich als zeitnahe Mitschrift oder Abschrift.
Kerber-/Kärberer-Handschrift
Die um 1840 angelegte Niederschrift trägt den Titel „Merkwärdige und Intereßante Begenheiten zu Orlach“. Ihre genaue Urheberschaft bleibt unsicher; inhaltlich ist sie der Burkhardt-Fassung weitgehend ähnlich.
Frühe Druckberichte
Nikolaus Gerber, amtliche Bekanntmachungen und Justinus Kerner brachten die Ereignisse schon 1833 und 1834 in eine größere Öffentlichkeit.
Mündliche Hausüberlieferung
Magdalenas Bruder Georg Friedrich wurde zum ersten Erzähler der Hausgeschichte. Über wenige Generationen gelangte sie bis zu den heutigen Bewohnern der Hofstelle.
Vergleich statt Gleichsetzung
Die Quellen stimmen nicht in jedem Namen, Datum oder Detail überein. Gerade ihr Vergleich macht sichtbar, was zeitnah belegt, später ergänzt oder örtlich gedeutet wurde.
Lesarten
Eine Geschichte, mehrere Zugänge
Zeitgenössisch-religiös
Viele Beteiligte verstanden das Geschehen als Kampf zwischen einer erlösungsbedürftigen weißen Erscheinung und einer bedrohlichen schwarzen Macht. Magdalena handelt dabei stellvertretend: Sie verweigert dem Schwarzen jene Gefolgschaft und jedes Gespräch, auf das sich die Weiße einst eingelassen hatte.
Medizinisch-historisch
Begriffe wie Besessenheit, Somnambulismus und Magnetismus spiegeln den damaligen Wissensstand. Aus heutiger Sicht sind Ferndiagnosen weder seriös noch möglich.
Sozialgeschichtlich
Die Quellen zeigen eine Dorfgemeinschaft, obrigkeitliche Kontrolle, religiöse Konflikte und den Umgang mit einer jungen Frau, deren Verhalten aus der Norm fiel.
Erinnerungskulturell
Die Geschichte wurde zum Bestandteil lokaler Identität. Schriftliche Quelle, familiäres Gedächtnis und Ortsbezug überlagern sich bis heute.
Der Ort
Orlach
Orlach gehört heute zur Gemeinde Braunsbach im Landkreis Schwäbisch Hall. Der kleine Ort liegt zwischen Kocher und Jagst. Die Geschichte des „Mädchens von Orlach“ ist bis heute sein bekanntestes überregionales Narrativ.
Das alte Wohnhaus der Familie wurde nicht durch den überlieferten Brand vernichtet, sondern 1833 bewusst abgetragen. Gerade dieser Unterschied ist für die Geschichte zentral: Das Feuer wird dem zerstörerischen Wirken des Schwarzen zugeordnet, der geordnete Abbruch dem Auftrag der weißen Erscheinung. Am späteren Haus am Ort des Geschehens blieben Erinnerungsstücke und Erzählungen mit der Geschichte verbunden.
Orlach bei der Gemeinde Braunsbach ↗Was am Ort geblieben ist
Erinnerung in Stein
Am heutigen Haus der Nachfahrenfamilie sind zwei steinerne Tafeln sichtbar. Sie verbinden den Neubau des Jahres 1833 mit den „wichtigen Begebenheiten“, die ihm vorausgingen, und machen die Familienüberlieferung bis heute am Ort lesbar.
Die Tafeln sind keine zeitgenössischen Beweise für jede Einzelheit der Erzählung. Sie sind jedoch ein bemerkenswertes bauliches Erinnerungszeichen: Name, Jahr und Neubau wurden dauerhaft in die Fassade eingeschrieben.
Namens- und Datierungsstein
„J M Gronbach 1833“
Der Stein nennt Johann Michael Gronbach in abgekürzter Form und datiert das Gebäude auf das Jahr 1833.
Inschrift am Haus
„Wichtige Begebenheiten gaben Veranlassung …“
Wichtige Begebenheiten gaben
Veranlassung zur Erbauung
diesem Hause,
welches durch Gottes Güte A: 1833
von Joh. Mich. Gronbach
erbaut wurde.
Heutige Lesefassung: Wichtige Begebenheiten gaben Anlass zur Erbauung dieses Hauses, das durch Gottes Güte im Jahr 1833 von Johann Michael Gronbach erbaut wurde.
Erinnerungsort statt Beweisstück: Die Inschriften zeigen, wie eng Neubau, Familiengeschichte und Ereignisüberlieferung miteinander verbunden wurden. Sie dokumentieren vor allem die Erinnerungskultur der Familie am Ort des Geschehens.
Bildwelten
Schwarz, Weiß und das alte Haus
Die Fotografien sind bildhafte Annäherungen an Motive der Überlieferung. Sie sind keine historischen Aufnahmen der Ereignisse von 1831 bis 1833.
Bücher und Veröffentlichungen
Die Geschichte in Schrift und Forschung
Vom Augenzeugenbericht des Jahres 1833 bis zur modernen Wiederveröffentlichung: Diese Titel bilden den derzeit nachweisbaren Kern der Literatur zum Mädchen von Orlach.
Vier Überlieferungsebenen sind zu unterscheiden: mindestens drei zeitnahe handschriftliche Aufzeichnungen, weitere Augenzeugenberichte, Kerners literarisch-medizinische Aufarbeitung sowie spätere Forschungen und mündliche Erzählungen. Dass für einen ländlichen Einzelfall gleich mehrere zeitnahe Manuskripte überliefert sind, ist bemerkenswert. Einzelne Namen, Abläufe und Deutungen weichen dennoch voneinander ab.
1833
Augenzeugenbericht
Nikolaus Gerber: Die Geisterseherin in Orlach
Veröffentlicht in Didaskalia. Blätter für Geist, Gemüth und Publizität, Jahrgang XI, Nr. 81–86. Der Orlacher Pfarrer beschreibt, was er beim letzten Anfall beobachtet hatte; Kerner greift auf diesen Bericht zurück.
1834
Zentrale frühe Darstellung
Justinus Kerner: Geschichte des Mädchens von Orlach
Ursprünglich enthalten in Geschichten Besessener neuerer Zeit. Kerner bündelt Familienberichte, Beobachtungen von Ärzten und Geistlichen sowie eigene Eindrücke und deutet sie als „kakodämonisch-magnetische Erscheinungen“.
Digitaltext bei Projekt Gutenberg ↗1898
Eigenständige Ausgabe
Justinus Kerner: Geschichte des Mädchens von Orlach
98-seitige Buchausgabe, erschienen in Schwäbisch Hall bei Wilhelm German. Ein Digitalisat ist über die Bayerische Staatsbibliothek beziehungsweise die Deutsche Digitale Bibliothek nachgewiesen.
Bibliografischen Nachweis öffnen ↗o. J.
Regionale Kleinschrift
Theodor Rohleder: Das Mädchen von Orlach
Eine 28-seitige Schrift in Fraktur über den Spuk und die Ereignisse von 1831 bis 1833. Der derzeit zugängliche Katalogeintrag nennt kein Erscheinungsjahr.
Eintrag bei LEO-BW ↗1966
Umfassende Untersuchung
Heino Gehrts: Das Mädchen von Orlach. Erlebnisse einer Besessenen
Stuttgart, Ernst Klett Verlag, 302 Seiten. Gehrts führt verstreute Dokumente zusammen und bezieht ausdrücklich die vor Ort erhobene mündliche Überlieferung ein. Seine Studie wurde zum wichtigsten späteren Gesamtwerk über den Fall.
1969
Quellenstudie
Heino Gehrts: Die handschriftlichen Tagebücher zur Geschichte des Mädchens von Orlach
Erschienen in Württembergisch Franken, Band 53 (Neue Folge 43), Seiten 93–108. Der Aufsatz untersucht die zeitnah geführten handschriftlichen Aufzeichnungen.
Jahrgang online aufrufen ↗1995
Tagebuch-Aufzeichnungen
Brigitte Oßwald-Färber: Magdalena G. – Das Mädchen von Orlach
Untertitel: Tagebuch-Aufzeichnungen 1831–1833. Die regional erschienene Veröffentlichung wurde 1995 im Hohenloher Druck- und Verlagshaus in Gerabronn hergestellt. Der Titel rückt die zeitnahen Aufzeichnungen und Magdalena selbst in den Mittelpunkt.
1996
Ausstellungsbegleitband
Das Mädchen von Orlach – eine aufsehenerregende Geistergeschichte aus dem Biedermeier
Publikation des Hällisch-Fränkischen Museums und des Kreisarchivs Schwäbisch Hall, 27 Seiten und sechs ungezählte Blätter. Sie begleitete die Ausstellung vom 15. März bis 21. April 1996.
Katalogeintrag öffnen ↗2016
Journalistische Zusammenfassung
Sybille Munz: Das Mädchen von Orlach
Erschienen im Haller Tagblatt am 12. Februar 2016. Der Beitrag erzählt die Ereignisse chronologisch und bündelt Motive der örtlichen Überlieferung: die Brände, die Warnung „Das Haus hinweg!“, die Lockungen des schwarzen Abtes, den geordneten Abbruch, den Knochenfund und die letzte Begegnung mit Mariana.
2023
Wiederveröffentlichung
Heino Gehrts: Das Mädchen von Orlach. Erlebnisse einer Besessenen
Neuausgabe im Igel Verlag, herausgegeben und mit einem Vorwort von Heiko Fritz. 309 Seiten, ISBN 978-3-948958-15-2. Sie macht die Untersuchung von 1966 wieder zugänglich.
Eintrag bei LEO-BW ↗Neu bibliografisch belegt: Die lange gesuchte Veröffentlichung stammt von Brigitte Oßwald-Färber und erschien 1995 unter dem Titel Magdalena G. – Das Mädchen von Orlach. Tagebuch-Aufzeichnungen 1831–1833. Titelblatt und Impressum liegen als private Scans vor.
Quellen und Transparenz
Worauf diese Seite beruht
Primärnahe Schriftquelle
Justinus Kerner: Geschichte des Mädchens von Orlach, ursprünglich in Geschichten Besessener neuerer Zeit (1834). Für die Chronik dieser Seite wurden alle vier Kapitel der digitalen Fassung ausgewertet. Kerner nennt die Tochter „Magdalene“, die Familie „Grombach“ und die weibliche Erscheinung „Anna Maria“.
Digitaltext lesen ↗Bibliografischer Nachweis
Die Deutsche Digitale Bibliothek verzeichnet die 98-seitige Ausgabe von 1898 aus dem Bestand der Bayerischen Staatsbibliothek.
Objektnachweis öffnen ↗Handschriftliche Überlieferung
Die 2017 zusammengestellte Quellenübersicht benennt drei Handschriften: das Originaltagebuch Johann Michael Gronbachs, eine dem Braunsbacher Wundarzt Burkhardt zugeschriebene Mitschrift oder Abschrift und die um 1840 angelegte Kerber-/Kärberer-Handschrift. Für einen ländlichen Einzelfall dieser Zeit ist diese parallele Überlieferung ungewöhnlich dicht.
Die drei Handschriften im Detail →Lokale Überlieferung
Die bereitgestellten Begleittexte fassen die familiäre und örtliche Erzähltradition zusammen. Dort erscheinen unter anderem die Formen „Magdalena Gronbach“ und „Mariana Susana“, die Datierung des Endes auf den 5. März sowie die Deutung, Magdalena habe stellvertretend für die Weiße jene Standhaftigkeit bewiesen, die dieser vierhundert Jahre zuvor fehlte. Diese Angaben werden nicht stillschweigend mit Kerners Wortlaut gleichgesetzt, sondern als eigene Überlieferungsebene behandelt.
Private Forschungszusammenstellung 2017
Wilfried Schön bündelte 2017 Abschriften der Tagebücher, Kerner, Gehrts, Oßwald-Färber, genealogische Daten, Archivhinweise und die mündliche Hausüberlieferung. Diese Zusammenstellung ist eine wichtige Wegweiserquelle, ihre Einzelangaben werden jedoch nach Möglichkeit an den jeweils genannten Originalen geprüft.
Quellenwege nachvollziehen →Biografien der Erscheinungen
In Trance nannte Magdalena konkrete Lebensdaten und biografische Angaben zum Schwarzen und zur Weißen. Weil Kloster, Burg und zahlreiche Einzelheiten historisch bislang nicht belegt sind, werden diese Angaben als Überlieferungsinhalt ausführlich, aber klar quellenkritisch dargestellt.
Die überlieferten Lebensdaten →Moderne Nacherzählung
Der Beitrag „Das Mädchen von Orlach“ von Sybille Munz im Haller Tagblatt vom 12. Februar 2016 bietet eine konzentrierte moderne Zusammenfassung. Besonders anschaulich sind dort die Brandserie, die Warnung zum Hausabbruch, die Lockungen des Schwarzen, der Fund unter einer Steinplatte und die Abschiedsszene mit dem glimmenden Tuch. Diese Details werden auf der Seite ausdrücklich als spätere journalistische beziehungsweise örtliche Überlieferung gekennzeichnet.
Hinweis: Übernatürliche Erklärungen werden als Teil der historischen Überlieferung dargestellt, nicht als naturwissenschaftlich erwiesene Tatsachen.
Über dieses Projekt
Dokumentieren, unterscheiden, offenlegen
Diese Website ist ein privates, nichtkommerzielles Dokumentationsprojekt. Sie verbindet zeitnahe Handschriften, frühe Druckberichte, spätere Forschung und die am Ort weitergegebene Familienüberlieferung, ohne diese Ebenen gleichzusetzen.
Arbeitsweise
Aussagen werden nach Möglichkeit bis zu den genannten Originalen zurückverfolgt. Abweichende Namen, Daten und Deutungen bleiben sichtbar, statt stillschweigend vereinheitlicht zu werden.
Grenzen
Übernatürliche Erklärungen werden als Teil der historischen Überlieferung dargestellt, nicht als naturwissenschaftlich erwiesene Tatsachen. Wo ein Beleg fehlt, wird dies ausdrücklich kenntlich gemacht.
Stand der Seite
Die Dokumentation wird ergänzt, sobald neue oder besser zugängliche Quellen vorliegen. Inhaltliche Korrekturen werden transparent in einem Änderungsverzeichnis festgehalten.
Quellen gesucht
Besitzen Sie Hinweise oder historische Materialien?
Gesucht werden alte Fotografien, Zeitungsartikel, Buchausgaben, handschriftliche Abschriften, Archivhinweise und nachvollziehbar überlieferte Familienerinnerungen. Hinweise werden geprüft und nur mit Zustimmung veröffentlicht.